Corpus of Venerable Yin Shun's Buddhist Studies, Electronic version, No. 4 药师经讲记 印顺法师<persName>佛</persName>学著作集数位版, No. 4 药师经讲记 民国 释印顺著 Electronic Version by CBETA 修订版一刷Date: 2014/03XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA corrections厚观法师 corrections周怡晔 2卷 Y.4.4 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2024-07-04 14:47:50 +0800 Corpus of Venerable Yin Shun's Buddhist Studies 印顺法师<persName>佛</persName>学著作集 药师经讲记

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 【CB】 【印顺】 English Chinese (Traditional) Heaven ChouDILA XML to CBETA P5a conversion by ys2p5a.pl 药师琉璃光如来本愿功德经讲记 ⸺民国四十三年秋讲于台北善导寺⸺ 悬论悬论 一 叙缘起一 叙缘起

《药师经》，民国二十三年，太虚大师在寧波阿育王寺，曾讲过一次，法缘 极盛，当时还记下一部很好的讲记。

我们的国家，多灾多难，特别是今年，大陆闹著空前未有的大水灾。我们来 弘扬药师法门，是显得最有意義的。因为种种灾难，是由众生业力所招感，佛教 本著解救众生苦难的慈悲立场，设有消灾法门，使众生消除业障，脱離灾难。本 寺九月将启建药师法会，为上至元首下及军民人等祈祷，大家能消灾延寿，免难 得福。所以在法会之前，先讲本经，了解得其中意義，将来大家参与法会，一方 面仗三宝威力加被，一方面自己依法进修，才能真正达成消灾免难的目的⸺此 是讲说本经的近因缘。

虚大师讲说本经时，说有三大因缘：一、近代人类重视现生安乐。现代人类 所重视的是现实的人生，要求现实生活得理想、安乐。佛法所说的乐，有三种： (一)、现法乐，(二)、後世乐，(三)、究竟解脱乐。世间众生有种种苦痛的煎迫，所以 要求出苦，倾向安乐；而一般所希求的安乐，总不外乎现生乐、後世乐、或是究 竟解脱乐。这因为，众生的根性各异，生活于不同的时空裡，其所企求的安乐境 界，也就有所不同。有的众生倾向後有乐，有的众生要求究竟解脱乐，而现代人 类，则特别重视现法乐。世尊开创佛教，其基本精神，是导致众生同证究竟解脱 乐，所以说佛法是出世的。然众生的要求不同，若但说究竟解脱乐，便不能普应 那乐求不同的廣大众生，因此释迦佛又开示东方净土的药师法门，与西方净土的 弥陀法门。一般以为药师佛是延生的，阿弥陀佛是度亡的，其实这是通俗的说法 。若根據佛法的正義来说，东方药师琉璃光如来的净土法门，是适应一类众生希 求的现生乐；西方阿弥陀佛的净土法门，则是适应另一类众生所希求的後世乐。 但这二者，都同以此为方便，引导趣入大乘，得究竟解脱为终极。

本来，无论西方极乐世界，或是东方净琉璃世界，我们谁也不晓得，都是释 迦牟尼佛告诉我们纔知道的，所以这都是世尊大悲救世的善巧方便。为了引导要 求现法乐的众生，即示以东方药师的净土法门；为了引导要求後世乐的众生，即 示以阿弥陀佛的净土法门，两者同为圆满究竟法门所流出的妙用。大师所以要特 别倡导这药师法门，因一般佛教徒多偏重于西方的念佛法门，著重于死後的往生 安乐土，每引起社会人士的误解。其实佛法是本于世尊的解脱乐，双开东西二净 土，同弘现生後世乐。重现生乐的法门，事实上更适应于现代人类的根性，所以 大师特为倡导，以适应现代人类，发挥佛法的大用。

二、东方净土与中国：佛说“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”； 同时又说从“东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名曰净琉璃”。世尊开示了二 大法门，固然东方西方的净土，都有著真实意義，但世尊出生于印度，即就我们 这小小的世界来看，也是异常适合，富有深长意義的。如印度以西的人，多倾向 类似弥陀净土的思想；印度以东的人，又多类似药师净土的精神。这是说，从印 度向西去，人民的宗教思想，无论回教或基督教，总是信仰一神，死後求生于天 国，重于信仰及後法乐。故佛说西方净土，不但十万亿土外的极乐，印度以西的 国家，如转秽为净，也是极乐净土式的，重视後生乐。自印度向东，如中国则不 然，孔子说：“未知生，焉知死。”东方的文化思想，特别著重现生乐，实与药 师佛的净土相近。所以此经最能适应中国人心。

三、依药师净土创建人间净土：我们对于药师法门，平时只著重消灾延寿， 而不知药师如来在过去生中，曾发菩提心，发廣大愿，行大悲行，而後才成就无 上佛果，成就淸净光明的琉璃世界。关于这，经裡说得极其详细，我们参加药师 法会，应该一面祈求药师如来恩德的加被，一面依佛因地所发的大愿，所行的悲 行，照著去躬行实践，以资自净化他，完成人间净土。民国二十二年，戴季陶院 长，于宝华山启建药师法会，领导大众如药师佛那样发十二大愿。如能依此大愿 去实行，不但个己小小灾难可以消除，就是整个国家社会甚至整个世界，也可转 为莊严净土。因药师的东方净土，即是依其本愿功德而实现的。我们若能实践此 一法门，那么，我们这个充满无边苦难的恶浊世界，面临危难的中华民国，不就 可转成淸净的净琉璃世界吗？所以我们听讲此经，应如此理解与实行，而祈求人 间净土的建立。

 二 释经题二 释经题

本经的经题，據佛说有三个名称：一、药师琉璃光如来本愿功德；二、十二 神将饶益有情结愿神咒；三、拔除一切业障。现在流通的本经，是以第一名称为 经题。因为拔一切业障，就是药师如来本愿功德的力量；十二神将的饶益有情， 也只是护持药师如来的功德法，而令有情获得此功德的法益。所以以本摄末，立 名为药师琉璃光如来本愿功德经。

“药师”：现代谈到药师，只是配药的人，而古代却不然，药师与医生的含 義一样。佛法中常称佛陀为无上医王或大药师，因佛能治疗一切众生的种种疾病 。经裡说：人的生理上有三种病⸺老、病、死；心理上也有三种病⸺贪、嗔 、痴。大觉佛陀出世救济众生，即是为了拔除众生身心的种种病患，故赞歎佛为 大医王、大药师。我们不可把含有崇高意義的药师一名，视为普通的配药人。

甚么是病？甚么是药？病，即是由于不调和所起的现象，如经说：“一大不 调，百一病生。”人的身体，某一部份不调和，即会有病，更会影响到全身的不 调和。心的不调也是这样，我们心理若是有点反常现象，或是有了某种烦恼，便 会牵连及全部精神的不安。如此说来，世间的病患就多了，从各个众生的身心， 而扩大到家国、社会乃至整个世界，莫不病患褈褈。如一个家庭，若父子夫妻兄 弟姊妹不调和，此一家庭就是有病；一个团体中的组织分子不调和，此一团体也 即有病；再扩大言之，政治不上轨道，是国家病；人类不相调协，是世界病。有 病即有苦，所以种种灾难，种种苦痛，无一不是导致于衝突不和而产生的病态。 在个己方面，我们平常也许会自以为没有病，其实依佛法说，“人生无有不病时 ”，不过微而不觉罢了。人生从来離不了病。我们既生而为人，则必定有身有心 ，有五脏六腑等生理组织，而这些组织因素，时时发生矛盾，时时都在病中。不 过若能使它倾向于调和，调和的成分多，身体就称为健康。从这个意義去看，世 间的一切，有痛苦，有灾难，即无非是病。

众生有病，便需治之以药。世间的医药以及政治法律等，都可说是药；但在 佛法中，药就是佛法⸺法药。唯有佛法方能疗治一切疾病。刚才说，病有身心 、家庭、团体、国家、世界等不同病态；凡能够减除苦痛，使苦痛变成安乐的， 都是药，因此可说世间甚么都是药，处处都有药，不过我们不知，若懂得了就什 么皆可治病。过去有位学医的，将要毕业的时候，医师为欲考验他的学力如何， 便命他上山採药，要他见了药都採了来。结果他去了一天，仍然空手回来。医师 问他何故空手而归？他说满山的树木花草，土石沙砾，样样是药；药太多了，叫 我从何採起！这是说，世间一切都是药，都可以治病，问题在用药的人是否理解 药性，会不会应病与药。佛法是不定法，众生有种种病，佛就用种种法药去对治 ，因为佛法是依众生的病而施设的，所以说众生有八万四千烦恼，佛说八万四 千法门。有了甚么病，就治以甚么药，若拘执为这是药那不是药，那就離佛法远 了。

关于药与病，已如上所说，现在再谈能知病源能应用药的人⸺药师。佛法 说有两种药师：一为小药师，一为大药师。小药师的医術不太高明，药箱裡也只 有一两样药，只能治疗一两种病；大药师就不同，他的药箱裡具备了种种药，应 有尽有，而且医術高明，能深察病情，精用药物。这喩诸佛菩萨，圆具精深的智 慧，宏伟的愿力，廣大的悲行，有种种法门，种种的妙药，众生有甚么病即能治 以甚么药，千变万化奇形怪状的病患，配以千差万殊的药方，皆能运用自如，从 无差错；决非偏执一方一法的小药师可比。

药师治病，有标治与本治的不同，头痛治头，脚患医脚，是标治；探究病源 以彻底根除病患，是本治。顶好的医治，是一面培养元气，一面预防足以致病的 因素，也即是治于未然，这才是上等治法。在心理方面，如教以正当知见，信因 果，信三宝；在生理健康方面，教以重视卫生，勤于运动，善自调摄。身心若预 先调好，根本不会生病。如果不预先防备，而待病发之後才用药治好，已是下等 治法。这虽是必须的，但到底不及前者。俗语说：“刀伤药虽好，不割更妙。” 讲究治本的，是培养身心的健康，使各部平衡发展，消除疾病的因素。治家病、 治国病，也如此。如病发生以後才去医治，实已迟了一著。上等药师无不标本兼 治，问题还是在病人本身，如医生教他注重卫生，预防病素，他不听，结果才病 倒下来。

佛给众生治病，也有治标治本二法。皈依三宝之後，能依教法而按步进修， 从愿行中慢慢地体验。种种烦恼，种种苦痛，自然就会由减少而终至完全根绝， 以达最高理想的实现。但普通人不能如此，不知平时进修，善的不保留，不扩充 ；壞的不减除，反而与日俱增。身心不知调摄，家事不善处置，国事不善治理， 弄得毛病发作，痛苦无边！佛法为救治众生身心的种种病苦，故有消灾免难的标 治法门。在病人，虽不免被讥为：“平时不烧香，临时抱佛脚。”然能猛自迴头 ，急求三宝加被，还不失消灾得乐的时機。只怕不认病，不求医，那才死而後已 。所以，能切实依教奉行，苦难不消而自消，福慧不增而自增。欲求免难延寿消 灾障，大家要奉行本标兼治。

依照佛陀治病的方便，还可分为二：一正治，二奇治。正治，是一般的治疗 法；奇治，是特殊的治疗法。毒药是害人的，但真正的名医，砒石也可当药，这 是特殊的奇治。但奇治不易，每会发生危险，而一般的治法则较为稳当、安全， 不致引生意外。佛的治法也有正常道和特殊办法，如佛说无我，是根本正治；但 有些众生不能了解，心生恐怖，或是曲解佛意，抹煞因果，向恶拒善，佛于是不 得不又说有我，以正其偏弊。这类正用反用，种种慈济众生的方便，不勝枚擧。 总之，全视众生患何种病，即治以何种药。正路虽远而平坦易行，曲道虽近而崎 岖危险。这点，修学佛法的人，非首先了解不可。

药师，本可为一切佛的通称，佛都能善治众生病的。佛体察众生的种种病情 ，能施设运用种种法药⸺八万四千法门，即是八万四千法药。如作大类的分别 ：有人天法药，小乘法药，以及自利利他的菩萨法药等。约此意義，一切诸佛都 是无上医王，都是大药师。不过东方净土的如来，特别重视消灾免难，特重于治 理众生身病，所以特以药师为名。究竟的无上的药师，唯是佛陀，而佛弟子依佛 教法修学，或自学，或讲说以利化，多少学习了佛陀的法药，多少救治众生的病 苦，也可以称为药师。

“琉璃光”：也是东方佛的名字。此中所说的琉璃，不是琉璃灯、琉璃瓦等 琉璃，而是梵语薜琉璃的略译，是一种宝物。颜色如万里无雲的碧空，又如澄淸 深彻的海水；体质坚固，如金刚石，为极稀有的珍宝。这是以琉璃宝的光辉、明 净，而比喩佛德，所以东方药师佛，又以琉璃光为名。

琉璃宝，或释作远山宝。依佛教说，我们的这一世界，当中是须弥山，山的 周围有四大部洲，须弥山的四峰皆是宝类所成。南赡部洲所对的山峰，即琉璃宝 积聚而成。此宝山光辉映入空际，遂呈靑色，故琉璃義译为远山宝。现代科学家 ，对于天空何以会呈现靑色，当然有他的解说。而佛出印度，取印度当时的见解 ，解说为由于琉璃宝光的反映。

佛与菩萨，皆是依德立名。但佛德崇高，没有完美适当的，所以只能从佛（ 自利或利他）德的某特性，或用譬喩来勉强诠示。如须弥山王佛，是以巍峨高大 的山王，比拟佛德的伟大崇高；如栴檀香佛，因佛的德香远闻，故以栴檀香立名 ；又如雷音王佛，形容佛的法音远震，如空中的雷音一样，震撼世界。佛的名号 ，以德或从譬喩安立，这裡的琉璃光，也是从比类来赞佛的德性。

琉璃光的含義，现在略说两点：一、依众生的心境说：本经以东方佛土为净 琉璃世界，佛名琉璃光如来；辅佛宣扬正法的，是日光遍照和月光遍照二菩萨。 前面说过，琉璃宝即是远山宝，琉璃光系由远山宝映现于空际的光彩；而今此二 菩萨，以名喩德，当然如日月行空，普照一切。众生⸺人类在生死轮迴的过程 中，都有一种向上向光明的趣向和要求；佛陀随应众生的心境，也就以明净的靑 天与日月，表征如来的德性。向上向光明的趣求，是人类普遍而本能的共同希望 ；佛教，固然是倾向于真理与光明，即一般的低级宗教，也同样向上向光明的。 多神教中，崇拜太阳、月亮；基督教的上帝，虽说无形无像，而见上帝的也是赫 赫的光明；又如印度宗教有天的崇拜，天（梵语提婆）的意義，也就是光明。所 以人类对于日月光辉或明净空界的景仰，只是渴求光明与明净的内心表现。人类 的本性便是向光明的，不过如知识幼稚的，信（太阳月亮）神，信鬼，而不能自 觉景仰光明的真实意義⸺归向于佛陀，引发而实现佛性的明净。所以药师法门 ，即以靑天与日月的光明，表征佛菩萨的功德，显示人类最高的理想界。

世间的光明，无过于日光和月光。此二种光明，同是淸净的，象征希望与幸 福的。然多少也有些不同，大致说来，日光是温暖的，富有热力的，一切的一切 ，在日光朗照下，都能明显地发露出来。这喩如智慧的光明，能给予世间以热力 ，能透过曚昧，灼照一切，通达世出世法的真相。月光呢，它是淸凉的，安寧的 ，幽静的；它在黑夜中放出皎洁淸辉，引导人们走上正路，避诸险难，具有大悲 慈济的意義。太阳光给人以热力、光明、幸福和希望；月亮给人以淸凉、安寧、 幽静的境界。光和热，能够激发我们奋发向上；而淸凉与寧静，足以陶冶我们的 性灵，获得自在与安定⸺这都为人生所必须的。

现实世界，人人都有倾向光明的意欲，人生要有光明的人生，社会也要有光 明的社会。中国古有“光天化日”四字，形容光明的社会。现在中华民国，以靑 天白日满地红的标帜为国旗，象征著我们的国家民族，将在靑天白日之下自由平 等地过著光明幸福的生活。唐朝武则天皇帝，有以佛教思想导入政治的抱负；她 想使政治走上正轨，人民得以过著幸福康乐的生活，所以她特别造了“曌”字， 作为自己的名号；“曌”读为照，便是日月临空的意思。由此可见她是怎样地憧 憬著光明幸福的远景！然而，以上所列擧的是一般人类的光明倾向；真能引导我 们达到终极目标，使我们达到究竟的光明的人生境地，唯是佛法。故唯有大家向 佛法的大道上走，才能完成究竟圆满的人生，才能使我们达于永久光明、无限光 明的境界。

二、约佛陀的证境说：佛的自证境界，本是不可以心思口议，平等平等，无 有差别，離一切相的。约从離无明暗翳而显证说，称佛的自证境界为最淸净法界 ，犹如净虚空；或称毕竟空，或称空性，都从现证的真性说。琉璃光，即佛的自 觉境界。如如智契如如理，在平等一法界中，显发无边光明（淸净功德），朗耀 皎洁，平等无差别，不是混混沌沌黑漆一团，故喩佛的自证境为琉璃光。佛果的 圆满境界，实在不可思议，不可言说，所以经中每以菩萨的因德，表达如来的果 德。如毘卢遮那佛（也是光明遍照意），以文殊、普贤二大士，表彰佛陀的大智 与大行。或以四大菩萨，表彰佛的悲（观音）、智（文殊）、行（普贤）、愿（ 地藏）。本经以日光遍照、月光遍照二菩萨，表彰药师佛的大智慧（日）与大慈 悲（月），如日月光辉的遍照世间，普济一切。如来所有的无量无边功德，在这 二大菩萨的德性中，充分的表现出来。因此，药师佛又名琉璃光，他的国土是净 琉璃世界，菩萨为日月光遍照，是具此一番深義的。东方净琉璃世界，表佛现证 的淸净法界；琉璃光，表无上菩提契证法界的德性；琉璃光（靑天）是本体，日 月运行于靑天，放播光明，可说为从琉璃光而起的妙用。中国人一向重视太阳， 对月亮却缺乏欣赏，所以重视温暖，热力，光明，希望，而说“光天化日”等。 然印度却特别对月亮发生兴趣，“印度”，即可解说为月亮；印度的文化思想（ 佛教也在内），皆特重于寧静、淸凉的特德。近年来，世界局势越来越紧张，文 化思潮愈来愈汹涌，寧静淸凉的人生性德，也就越来越没落了。本来，动与静， 热烈与安静，强光与微明，温暖与淸凉，应互相协调而求平衡，这对于人性的发 展，世局的安定，都是十分切需的。我们学佛，从凡夫到达圣者⸺佛的境界， 必发挥这两面的德性；对治人世的嚣狂凌乱，应重视淸凉与寧静。药师琉璃光如 来，对此有著充分的圆满的表现，所以，能为人世一切苦难病患的救治者。

次解“如来”：药师琉璃光是一佛的专名，如来是诸佛的通名，凡证获无上 佛果的，皆可通称如来。梵语怛陀阿伽陀，有三義：即如来、如解、如说。(一)、 如来，如，是一模一样，没有差别的意思。菩萨到了功行圆满，以最高的智慧， 体证了究竟的真理，此真理就是如；佛是契此平等不二真如而来，故名如来。(二) 、如解，佛有无上的智慧，对世出世间的一切法相，无不正确通达，毫无顚倒错 乱，如法的实相而解了，是名如解。(三)、如说，佛陀不仅是解悟正确，就是说法 也如实而说。应该如何说就如何说，有如实说有，无如实说无，说得都恰到好处 ，故经裡称佛为实语者，如语者，不诳语者，不异语者。如来、如解、如说，是 佛陀所有的功德；译者因不能遍译三義，所以都译为如来。

“本愿功德”：愿是愿欲，本愿即菩萨因地所发的宏愿。修学佛法，以发愿 为先，可说为成佛的根本。菩萨在因地所发誓愿，有通有别，如愿成佛道，愿度 众生；及“众生无边誓愿度”等四弘誓愿，名为通愿，是每一菩萨都如此发的。 如阿弥陀佛在因地中发四十八愿，药师佛因地的十二大愿，便是别愿。大家别误 会，以为发愿多，功德就大，发愿少，功德就小；要知道诸佛愿力，是平等平等 的。愿是凡夫趋证佛果的动力，若无愿，便甚么也不得成。不独修学大乘法门， 即学小乘法，无愿也同样不能成就。所以修学菩萨，首先必须立定志愿，然後从 愿起行，依行得证。阿弥陀佛和药师佛在菩萨因地，发廣大愿；行到目的地时， 愿也就圆满成就了。本经题但出本愿功德，而经裡却说到廣大行，可见行是实践 志愿的心要了。我们每天都发愿，但大都发愿而不能付诸实行，所以不能实现学 佛⸺自利利人的目的。

功德，不但是在寺院裡做些佛事。功是功力，如行佈施、持戒、忍辱、礼佛 、坐禅等，都要有一番功力。德即是得，修行而得成绩，做一分得一分，名为功 德。依本愿去实践，所成就的功德，称为本愿功德。

“经”：梵语修多罗，本義为贯串摄持的线。世尊在世，随機说法，现今集 成为一段一章，一部部的经典，是佛灭度後，弟子们结集成的。各类的法门，有 组织地贯串起来，像一朵朵的花，用线贯穿而成花鬘，便不会散失。经也这样， 佛在世时随时随地说法，若不加以编集，就难得保存于久远了。佛说的法，是究 竟的真理与德行，可给我们永久学习，永久依循，所以经又含有恒常法则的意義 。佛说的名为经，佛弟子的述说，不名经而名论，这是表示尊重佛说。如中国古 典而有價値的，如书、诗、易等，也叫做经。

以上，对经题作分别的解释，现在把它综合起来：经是一切佛经的总名，是 能诠教法；药师琉璃光如来本愿功德，是本经的别名，是所诠表的理行果法。所 诠法中，本愿功德，约因地行愿说；药师琉璃光如来，约果德说。果德中，如来 ，是一切佛的通称；药师琉璃光，是本经东方佛土教主的别名。别名中，药师喩 佛的大慈悲；琉璃光显佛的大智慧。经题有因、果，悲、智；下面经文，即对于 悲智因果等，作圆满的开示。

 三 明翻译三 明翻译

佛法虽说在不同的区域，为不同的众生说，但世尊出生于印度，一切佛经都 是以印度文字集录的。以印度文编成的经典，必须译成华文，我们始能理解。所 以从事译经工作，极为重要，过去多少大德，都献身为译经事业而努力。像本经 的译者玄奘三藏，在我国的翻译史上，就有辉煌的功绩。

本经传来中国，共有五次翻译。第一译，为东晋帛尸梨密多罗三藏所译，经 名《<persName>佛</persName>说灌顶拔除过罪生死得度经》。唯此幷无单行本，系附于《<persName>佛</persName>说灌顶大神<pb n="0020a" ed="Y" xml:id="Y04.0004.0020a.old" type="old"/> <pb n="0020a" ed="Y" xml:id="Y04.0004.0020a"/> <lb n="0020a01" ed="Y"/><lb n="0020a01" ed="Y" type="old"/>咒经》中；《灌顶经》属于密部的法典，有十二卷，本经为最後一卷。尸梨密多 罗，此云吉祥友；帛，是龟兹国的王家姓，所以帛尸梨密多罗三藏，大抵是龟兹 国人。第二译，是刘宋慧简法师所译，名为《药师琉璃光经》，今已失传。據古 人说，此译文義，幷不十分圆满。第三译，为隋炀帝时达摩笈多译，名《<persName>佛</persName>说药 <lb n="0020a05" ed="Y"/><lb n="0020a05" ed="Y" type="old"/>师<persName>如来</persName>本愿经》，经本现存。达摩笈多，此云法藏或法护，他曾译无著的《摄大 <lb n="0020a06" ed="Y"/><lb n="0020a06" ed="Y" type="old"/>乘论》、《金刚经论》，可说是一位唯识学者。但非他一人独译，还有助译人， 所以题作达摩笈多等译。第四译，就是现今的讲本，系唐朝玄奘三藏所译。第五 译，是唐武则天时代的義净法师所译，大约迟奘法师二三十年。義净法师从廣州 出发，循海路经越南、锡兰等地，也经历许多艰难始达印度，遍访全印的著名学 者；回国後译出此经，名《<persName>佛</persName>说药师琉璃光七<persName>佛</persName><persName>如来</persName>本愿功德经》，共二卷，内 容较前四译为廣。

现在所據的讲本，是玄奘法师译的。谈到奘法师，可说妇孺皆知，不过一般 对于奘师的传闻，大多从《西遊记》中得来，離奇怪诞而不符史实。我们要知正 确可靠的历史，可读藏经中的《慈恩三藏传》。奘师河南人，出家後遍参名德， 研究经论，发现中国传译的经典有许多出入，義理也有可疑处，使後学者无从依 據。为要从印度探求圆满的佛法，于是毅然远遊印度，在印留学十七年，到过一 百多个国家，遍学大小圣典，至唐太宗贞观十九年，始负经归国。当时，上自皇 室，下至庶民，无不热烈欢迎，恭敬礼拜。归国後，即致力于译事，译出了大量 的经典，为译经史上写下不可磨灭的一页！

《西遊记》说，唐僧西天取经，曾历九九八十一难，吃尽人间辛苦。事实虽 不如此，但在往返的旅途中，经沙漠，越高岭，确也吃了不少苦头。像奘法师等 古德，为甚么要受尽那许多艰辛险难，而到印度去求经？这因为，他知道佛法能 够救济众生，使众生離苦得乐；因此，他不避险难，置生死于度外，由大悲心的 驱使，希望成就众生，就是牺牲了自己也无所谓。古诗云“去者成百归无十”， 可见取经的艰难危险！所以译出的经典，完全是古德用自己的生命换来的，我们 现在能够读到这些圣典，应该饮水思源，感念古德的恩德。

“唐”是唐朝，国王姓李。“三藏”是经、律、论三藏，奘法师能博通三藏 教典，故尊称为三藏“法师”。此经是奉皇帝的意旨而译出来的，所以又说“奉 诏译”。

现在要略辨五译的同异：本经的前四译，大致相同，只有義净译稍异。前者 只说药师净土，義净译则有七佛净土。如说“东方去此，过四殑伽河沙佛土，有 世界名曰无勝，佛号善名称吉祥王如来……”；乃至“东方去此，过九殑伽河沙 佛土，有世界名曰善住宝海，佛号法海勝慧遊戏神通如来……”。这其中六段， 都与前四译不同。到了说到药师如来的净土，就与四译相同。但同中又有稍异： (一)、前四种译本，在佛宣说神咒之後，只说大众得闻药师佛名而获利益，義净译 则说闻七佛名而得益。(二)、義净译夜叉神将闻了七佛名号发愿护法，及时诸人众 起，七佛应召来会证明其事等文，为其馀译本所无。(三)、義净译多了七佛说咒， 名定力琉璃光。(四)、奘译没有金刚及梵释诸天各说咒语。现存所依的玄奘译本， 其中药师如来所说的神咒一段，也是从義净译录出而插进去的。但帛尸梨密多罗 所译也有咒语，不过不是在当中，而是附于经末。关于这点，太虚大师曾有论到 ：佛法，不独小乘，即大乘也是因地而异，因时而异。比方佛灭度百年後，小乘 蓬勃，大乘隐晦；从五百至八百年间，大乘盛行，密教还不大兴盛；後来才慢慢 活跃起来，这是因时而异。第一译者帛尸梨密多罗三藏，是龟兹人；密法早就流 传在龟兹，所以他就编译《大灌顶神咒经》。義净到印度时，正是印度密典盛行 的时代，故義净三藏译出的本典，密宗的色彩较重，奘公及达摩笈多等则较少。

这裡附带一谈净土法门与秘密法门的关系。在过去，有些净土行者，不满意 密教；而密教学者，也多少轻视净土；其实净与密，关系最为密切，其性质也最 为接近。比方本经，若除却咒语，便纯粹是净土法门；加上了咒语，便又通于密 部。又如《阿弥陀经》，是纯净土法典；但如“拔一切业障根本得生净土陀罗尼 ”，也就通于密部。这与本经相同，本经药师所说咒，也是拔除一切业障。还有 ，不论净土或秘密教，佛或本尊，其加被力最受重视。如阿弥陀佛的愿力，或药 师如来的本愿力，都极重要；而行者对于佛或本尊的不可思议力，更须要具足充 分的信心，绝不容许有丝毫的疑念。又密部的念咒和净土的念佛，同是以口发音 声，作为修行的方便。密宗修观，观想其崇拜的对象⸺本尊，如大日如来、观 音、文殊等菩萨；不动、阎鬘德迦等金刚，到观行成就，本尊现前，即可与自己 晤谈，开示法语。净土法门的念佛观修成，佛也同样可以现前，如《般舟三昧经 <lb n="0024a05" ed="Y"/><lb n="0024a05" ed="Y" type="old"/>》说。这二类法门，非常相近。如现讲的《药师经》，教我们诵经，念佛，或持 咒，可说都是属于显教的修行法。金刚智，不空，一行三藏等密教大师，都曾有 药师仪轨；所以本经，通于净土及秘密法门，通于显、密二教。

 挍注

新增挍注

民国四三年讲。CBETA 按：印顺文教基金会提供如下资讯：

参见《印顺导师著作总目･序》第 4 页（正闻出版社编，竹北：正闻出版社，2008 年，重版一刷；初版发行于 2000 年）。

《佛说阿弥陀经》卷1(CBETA, T12, no. 366, p. 346, c10-11) 《药师琉璃光如来本愿功德经》卷1(CBETA, T14, no. 450, p. 405, a1-2) 《佛说五王经》卷1(CBETA, T14, no. 523, p. 796, b21) 《出曜经》卷3〈1 无常品〉：“‘人生于世无有不死。’佛告王曰：‘自古迄今，大畏有五不可得避：应老之法欲使不老者，此不可得；应病之法欲使不病，此不可得；应死之法欲使不死，此不可得；应磨灭之法欲使不磨灭，此不可得；应尽之法欲使不尽，此不可得。是谓大王！此五不可得法，不与人期，万物无常难得久居，一日过去，人命亦然，如五江流昼夜不息，人命驶疾亦复如是。’”(CBETA, T04, no. 212, p. 621, a28-b6) 《药师琉璃光七佛本愿功德经》卷1：“东方去此过四弶伽河沙佛土。有世界名曰无勝。佛号善名称吉祥王如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛世尊。”(CBETA, T14, no. 451, p. 409, b6-9) 《药师琉璃光七佛本愿功德经》卷1：“东方去此过九殑伽河沙佛土。有世界名曰善住宝海。佛号法海勝慧遊戏神通如来应正等觉。”(CBETA, T14, no. 451, p. 412, c1-3) 《阿弥陀经疏抄》卷4(CBETA, X22, no. 424, p. 683, b19 // Z 1:33, p. 245, a7 // R33, p. 489, a7)